——广西重点科普读物《壮族传扬歌与老子道德经共鉴》正式出版

燧古之初，何本何化！亿万斯年来，上天一直凝望着岭南这片神奇的土地，凝望着壮乡勤劳智慧的子民，无论沧海桑田、时代变近、社会发展，这斯山水情怀、故里乡愁永远镌刻在一代又一代壮乡人的心里。而一代又一代的乡愁，都融进了美轮美奂的山歌中。由广西社会道德文化研究会组织出版，广西社会道德文化研究会讲师团副团长潘照老师著的广西重点科普读物《壮族传扬歌与老子道德经共鉴》一书正式与读者见面，该书的面世为人们在浮躁的社会里寻找到精神的家园。

壮族山歌历史悠久，从盘古开天地一直唱到如今，几乎人人能歌善唱，壮乡人民喜爱歌谣，甚至可以“以歌代言”。正如司马迁所讲的：“佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯。”诚哉斯言！壮民善以山歌来表现生活，抒发自己的思想感情。壮族民间歌谣题材十分广泛，内容非常丰富多彩，艺术表现形式形形色色，生动而深刻地反映了社会生活的各个方面。

壮族人民是“百越”最直接的先民。几千万年来，壮族的先民们在西南边陲的土地上孕育了灿烂文化。从民族学、人类学、语言学、考古学、地名学、民俗学等交叉学科的分析综合来看，先秦时期，我国南方“百越”族群中，分布在江苏、浙江的有于越；分布在浙江、福建、安徽、江西交界的有山越；分布在福建的有闽越；分布在广东的有南越；分布在广西中东部和广东西部的有西瓯；分布在广西西南部、广东东南部、云南东部、海南省和越南北部的有骆越；在云南西南部、老挝北部和缅甸掸帮一带的有滇越；分布在越南清化一带的有越裳。

壮族山歌有深厚的历史渊源。如约创作于公元前529年楚灵王的《越人歌》，是目前发现的壮族先民最早的诗歌，她和楚国的其他民间诗歌一起成为《楚辞》的艺术源头。壮族最早的山歌当属《越人歌》。越人歌原文：

今夕何夕兮搴舟中流，

今日何日兮得与王子同舟。

蒙羞被好兮不訾诟耻。

心几烦而不绝兮得知王子。

山有木兮木有枝，

心悦君兮君不知。

越人歌白话译文：

今晚是怎样的晚上啊河中漫游，

今天是什么日子啊与王子同舟。

深蒙错爱啊不以我鄙陋为耻，

心绪纷乱不止啊能结识王子。

山上有树木啊树木有丫枝，

心中喜欢你啊你却不知此事。

内容讲的是，楚灵王十二年（ 公元前529 年），子比趁其兄灵王在外，杀了留守的太子，自立为王，其弟子哲当了令尹；但政变仅十余日即失败。所以子哲泛舟新波（破）不像是在当令尹之时，而应该是在此之前。比照襄成君的情形来看，子哲还可能是在初至封地鄂之时举行舟游。而榜枪越人则以认识新来的领主并为之效劳为荣。在盛会上，越人歌手对鄂君拥楫而歌的情景。从中我们可以看出壮族山歌的滥觞。

壮族著名的民间文学作品《传扬歌》，是壮族传统的道德哲理长诗，是壮族山歌重要的组成部分。《传扬歌》是由梁庭望整理翻译，广西民族出版社1984年10月出版。是一部产生于明代的讲述伦理道德的长诗。主要内容是揭露统治者、剥削阶级的不公道行为；论述做人的道德规范和应承担的义务，以及如何处理好家庭内部关系等。《传扬歌》流传于广西马山、上林、忻城、都安等县。是一部产生于明代的讲述伦理道德的长诗。壮族人民将其加上优美的山歌曲调加以传唱,形成了独具特色的一部少数民族伦理道德歌。它生动而深刻地引导壮乡人民社会生活的各个方面，影响深远，传唱不衰。全诗分为三个部分。主要内容是揭露统治者、剥削阶级的不公道行为；论述做人的道德规范和应承担的义务，以及如何处理好家庭内部关系等。

《道德经》是中国哲学的开山祖，《道德经》是一部融合天道地道和人道的哲学大书。老子绝尘去世，超然物外，时而立足云端俯瞰，时而站在高山之巅观照，时而穿插缤纷尘世体悟，参透宇宙玄机，彻悟人生真谛。以曼妙自然、云蒸霞蔚笔法，点化宇宙人生的密码。

而《传扬歌》是壮族比较全面的传统道德哲理长诗，通过比照可以看出《传扬歌》字里行间处处都蕴涵着《道德经》的哲学思想。笔者认为如果将《传扬歌》放在《道德经》的视阈下观照，特别是从道的层面，从终极的层面对人的关怀，对人生存的意义和生命活动的探思，去认识生命、理解生命，对生命的产生、生命的内涵、生命的价值、生命的存在、生命的动力等进行探究，进行挖掘，将《传扬歌》中蕴涵《道德经》的哲学元素，以及人与自然终极和谐的道德思想等量齐观，这是一个民族精神凝聚的固本工程，具有重大的历史和现实意义。

出于体系严谨考虑，《壮族传扬歌与老子道德经共鉴》没有将《壮族伦理道德长诗传扬歌》中的“百岁歌”和“不忘父母恩”两个部分纳入共鉴的范围。只是选出《壮族伦理道德长诗传扬歌》中的《传扬歌》（一、二、三）部分与《道德经》进行共鉴。同时，在共鉴的过程中，对原著的一些错漏之处，也做了些调整，并加以注明，但由于笔者水平有限，也难免有画蛇之嫌。在共鉴的过程中还是以原著作为底本的。《壮族传扬歌与老子道德经共鉴》是以“传播道德文化，弘扬民族精神，凝聚道德力量，实现中国梦想” 为核心。以中华几千年来的根本的哲学文化底蕴作为底本，以别具一格的《传扬歌》中壮族风情和丰富多彩的民族文化作为参照点，以壮乡美丽的山歌为切入点，以壮乡的道德伦理为主线，全方面、多视角地梳理传统村落的发展脉络，聚焦壮乡人记忆中的乡愁，深入挖掘优秀壮乡历史、传统、民族文化的时代价值，关注壮族的人文生活，并注入新时代的元素，促进壮乡经济、政治、文化、社会和生态文明建设全面发展，为实现中华民族的伟大复兴，凝聚道德与精神力量。

需要特别指出的是，《道德经》中的道德，与现代意义上的道德是有很大的差别。《道德经》中的道德包含天道和人德两层含义。天道应在人身上就是德。在天为道，在人为德；天道人德，浑而为一。善者为上德，恶者为失德，把握不住为失德；《道德经》中的道德包含天道和人德两层含义。道具有本源性、无限性、虚无性、终极性、时间性、空间性以及规律性等特点。天道应在人身上就是德。在天为道，在人为德；天道人德，浑而为一。道与德的关系，是共性与个性的关系。要求的是“遵道而贵德”

善者为上德，恶者为失德，把握不住为失德。具体说来，古代的“德”包含有德、无德、上德、下德、信德、玄德等。展开来说，古代的德包括人的命运、智力、性格、习惯情感、意志、行为、品性、德行甚至习惯等。常见的喜怒哀乐、生死祸福、爱恨恩仇、美丑善恶、智愚乖頑、强弱刚柔、得失成败、荣辱吉凶等都是古代道德的内容。人行道而为德。对现代人来说是，人因失而得为德，简单地说就是因为奉献而得到的就叫做德。古代的德是因为动而得到的。所以就有了现代意义的解释德者得也。现代意义的道德只是《道德经》中“德”的一小部分。是指调整人与人之间，人与社会之间关系行为规范的总和，是一种社会意识形态。它是以善恶为标准，通过社会舆论，传统习惯和人内心信念来评价人的行为，对人进行调节、认识、教育和导向。道德有广义和狭义之分，广义的道德的包括指精神、伦理、意志、品德、操守、修养、信念等， 狭义的道德主要是指品性、人格、德行、操守等。

《壮族传扬歌与老子道德经共鉴》无意拔高壮族《传扬歌》的哲学思想，也没有贬低《传扬歌》的精神境界，只是尽可能恰如其分地挖掘出《传扬歌》中所蕴含的老子哲学思想，从中找到中华民族几千前文化中一以贯之的哲学思想。

当下梦幻般美好的村落家园，渐行渐远。年轻人义无反顾地奔向城市，村落渐渐成为孤老寡小的留守聚落，很多民居成了空巢。几百年甚至几千年形成的、具有乡村居民心理认同性和集体精神纽带性的村落传统文化亟待抢救、弘扬和传承。重找精神的家园感、归属感，留住文化美丽的根本，这是壮乡人民热爱家乡的永恒记忆，也必定成为壮乡人民建设家乡、发展家乡的精神道德动力。

“国无德不兴，人无德不立”。作为广西社会道德文化研究会的成员，我们有责任有义务要担当起挖掘和弘扬传统优秀道德文化传播的职责。文化研究会成立于2013年1月，由广西壮族自治区社会科学界联合会主管，由各大中院校教授、新闻媒体记者、企业家以及相关社会学者共同联合发起的社会科学学术团体，研究会是在贯彻党的“十八大” 关于全面提高公民道德素质成为社会主义道德建设的基本任务精神背景下成立。旨在倡导和号召社会各方面力量共同传承中华传统道德文化，向社会传递道德正能量。目前拥有会员152人，其中拥有道德文化讲师17人，书画艺术家30多人，表演艺术家23人，作家9人，企业家40多人，其他人员33人，会员中拥有中共党员22名，并在广西143个学术学会中率先成立党支部，成为广西学术团体的第三个党支部。研究会内设机构四会一处。

会员积极参与科学普及工作，先后编著有《人无德不立》、《人和》、《润物无声》、《文明崛起》、《智慧之宝》、《做一个有道德的人》、《大浪诗潮》、《中国农民读〈论语〉》、《中国党员读〈论语〉》等多部道德正能量著作，拍摄有微电影《非常爱》、《战国梦》等多部道德正能量电影。道德书籍《人无德不立》和《做一个有道德的人》获得全国优秀社科普及作品，会员著作多次获国家，自治区科普成果奖。2014年、2015年研究会连续2年被评为广西社科系统优秀学会、2014年、2015年、2016年连续3年被评为广西社科系统舆情工作先进单位。会长欧建雍2015年被评为全国学会先进工作者、2014年、2015年连续2年被评为全国优秀社科普及专家。

总所周知，道德文化是超越种族的人类天下大同的文化，道德文化是指引人类共同回归的精神灯塔，中华道德文化的核心源流是道德精神。加强全社会的思想道德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。如何把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程，如何继承和发扬中华优秀传统文化和传统美德，为建设法治中国夯实思想道德基础，为实现中华民族伟大复兴中国梦而凝聚道德力量，这是当前一个迫切的课题。这是一个关系到营造浓厚的学习氛围，弘扬真善美，传播正能量，凝聚起强大的精神力量和有力的道德支撑，激励人民群众崇德向善、见贤思齐，鼓励全社会积善成德、明德惟馨，积极引导青少年学生积极向上的精神风貌，让守法治、遵道德、讲文明，追求高尚的理想，成为社会的新风尚的重大举措。

从本书的编排体例来说。为了便于认读，我们采用的王弼版的《道德经》（即通行本）。按照《壮族伦理道德长诗传扬歌》中“传扬歌”（一）、（二）、（三）汉译文的顺序来编排，每个诗文配有“原文”、“述评”和“共鉴”三个内容。“述评”是对原文的解释和发挥，我们把重点放在“共鉴”上，是分析归纳出《传扬歌》中所蕴含的《道德经》的思想。用《传扬歌》哲理诗的语言串起来，与《道德经》哲学思想相映成趣，互为表里。第二部分、第三部分的《传扬歌》，有些内容的表述与前诗文的内容相似，为避免雷同，就不再展开“述评”和“共鉴”。点到为此，力求简略通俗，不做注释，尽量多的让读者“有会意，欣然而乐”。为了让读者看到《道德经》和《壮族伦理道德长诗传扬歌》全貌，书后附件有《道德经》原文和“壮族伦理道德长诗传扬歌前言”以及“百岁歌”和“不忘父母恩”的原文。“参考文献”和“后记”等也附件在后。

壮乡是一片热土。在这片热土上，耸立着无数的群山，那是祖先的雕像，倔强地隆起，背负着我们民族灿烂的日出，走向明天，走向未来。壮乡的明天一定更美好！